无尽意菩萨经卷第五宋凉州沙门智严共宝云译

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨，四无㝵智，亦不可尽。云何为四？一者，义无㝵；二者，法无㝵；三者，辞无㝵；四者，乐说无碍。

云何义无㝵？于诸法中，知第一义，是比智，是因智，是缘智，是和合智，是不堕边智，是不住中智，是十二因缘智。

是不异法性智，是如实智，是真际智，是觉空空智，是无相相智，是无愿愿智，是无为为智，是观一相智。

是观无我智，是观无众生智，是观无命智，是观无我第一义智，是观过去无罣㝵智，是观未来无有边智，是观现在一切种智。

是观诸阴如怨贼智，是观诸界如毒蛇智，是观诸入如空聚智，是观内法永寂灭智，是观外法无行处智。

是观所缘如幻化智，是观念正住智，是观忍正法智，是观自身智，是观了诸谛智，是苦不和合智，是集不作智，是灭自性智，是道能到智。

是分别诸法智，是观众生诸根心行随所入智，是诸力无能伏，智是诸觉如，实解智是禅定，受持智是慧光明，智是幻化庄严智，是热时炎迷惑智。

是梦中所欲智，是响所缘智，是镜中像无去来智，是种种相无相智，是扼离扼智，是取生离生智，是声闻乘从他闻智，是缘觉乘观十二缘智，是大乘具足一切善根智，舍利弗，是名菩萨义无㝵智。

又复，义无㝵者，思一切法义。何以故？是一切法无我众生无命无人，如无我众生无命无人，即名为义。如命义者，色等诸法亦复如是，是名义无碍。

又复，义无㝵者，是无住说，是无尽说，是得一切法说。如是义无㝵者，诸佛所许，是真实义无别无异，智慧分别无有障碍。是名菩萨义无㝵智。

舍利弗，云何菩萨法无㝵智，若观诸法，所谓善法不善法，世法出世法，可作法不可作法，有漏法无漏法，有为法无为法，黑法白法，生死法涅盘法，是法性平等，是智菩提平等，是智性平等，是名法无㝵智。

又复，法无㝵者，观于众生多欲心行，少欲心行，初发欲心行，欲相心行，现在所缘欲心行，现在因缘欲心行。

有众生内有欲行外无欲行，外有欲行内无欲行，有内外欲行，有内外无欲行。

有色欲行非声香味触，有声欲行非色香味触，有香欲行非色声味触，有味欲行非色声香触，有触欲行非色声香味。入如是观众生诸欲行门行。

欲行者二万一千行，恚行者二万一千行，痴行者二万一千行，等分行者二万一千行。观如是众生，八万四千心之所行，如实而知，随其所应而为说法。舍利弗，是名菩萨法无㝵智。

舍利弗，云何菩萨辞无㝵智？于诸音声悉观了知，所谓天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，如是言语，文字，音声悉皆能知。如是五道杂类众生，随其种类，一一音声，语言文字，而为说法，是名辞无㝵智。

如是语法文字思惟，觉了无㝵，是菩萨知一语、二语、三语乃至多语、男语、女语、非男女语、过去语、未来语、现在语，知积一字至多字语，是名辞无㝵智。

是辞无㝵智，说时无谬无有滞㝵，妙语通畅所言审谛正直无粗，所有文辞具足庄严，大众闻者无不欢喜。

如是种种微妙音声，深远广普庄严俗谛第一义谛，以智慧箭善射邪见。是辞无㝵诸佛所许，能令众生皆得欢喜。舍利弗，是名菩萨辞无㝵智而不可尽。

舍利弗，云何菩萨，乐说无㝵智，不可穷尽？所说无㝵，所说不住，所说速疾，所说捷利。如所问答，无罣㝵答，无违逆答。

是相应答，住忍力答，依二谛答。依施戒忍进定慧答，依一切法章句而答，依于念处、正勤、如意、根、力、觉、道甚深义答，依寂灭思惟答。所谓乐说无㝵智者，若一切言语文字，口所分别正直而答。

所谓一切禅定三摩拔提真谛智答，辩畅三乘，随诸众生，一切心行，如应而答，所言巧妙，非如哑羊，强梁恶卒暴戏，如是之语，悉无复有所。宣寂灭人所受用，威德之言无诸缠缚。

相应无违微妙柔软，无可讥诃圣人所赞。如佛世尊，所教诲语，梵音清彻，一切悉闻。是乐说无㝵智。

诸佛所许，为他众生，说微妙法，闻是法者，得出世乐，灭尽诸苦，是名乐说无㝵智也。舍利弗，是名菩萨摩诃萨，四无㝵智，而不可尽。

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨，有四种依，法亦不可尽。何等为四？依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。依法不依人。

云何依义不依语？语者若入世法而有所说，义者解出世法无文字相。语者若说布施调伏拥护，义者知施戒忍入于平等。

语者称说生死，义者知生死无性。语者说涅盘味，义者知涅盘无性。语者若说诸乘随所安止，义者善知诸乘入一相智门。

语者若说诸舍，义者三种清净。语者说身口意受持净戒功德威仪义，者了身口意皆无所作，而能护持一切净戒。

语者若说忍辱断除恚怒贡高㤭慢，义者了达诸法得无生忍。语者若说勤行一切善根，义者安住精进无有终始。语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提，义者知灭尽定。

语者悉能闻持一切文字智慧根本，义者知是慧义不可宣说。语者说三十七助道之法，义者正知修行诸助道法能证于果。

语者说苦集道谛，义者证于灭谛。语者说无明根本乃至生缘老死，义者知无明灭乃至老死灭。语者说助定慧法，义者明解脱智。

语者说贪恚痴。义者解不善根即是解脱。智语者说障㝵法，义者得无㝵解脱。语者称说三宝无量功德，义者三宝功德离欲法性同无为相。

语者说从发心至坐道场，修集庄严菩萨功德，义者以一念慧觉一切法。舍利弗，舁要言之，能说八万四千法聚是名为语。知诸文字不可宣说是名为义。

云何依智不依于识？识者四识住处。何等四？色识住处，受想行识住处；智者，解了四识性无所住。

识者，若识地大水火风大；智者，识住四大法性无别。识者，眼识色住，耳鼻舌身意识法住；智者，内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想。

识者，专取所缘，思惟分别；智者，心无所缘不取相貌，于诸法中无所悕求。识者，行有为法；智者，知无为法识无所行，无为法性无有识知。

识者，生住灭相；智者，无生住灭相。舍利弗，是名依智不依于识。

云何依了义经不依不了义经？不了义经者分别随道，了义经者不分别果。不了义经者，所作行业信有果报，了义经者，尽诸烦恼。

不了义经者，呵诸烦恼，了义经者，赞白净法。不了义经者，说生死苦恼，了义经者，生死涅盘一相无二。不了义经者，赞说种种庄严文字，了义经者，说甚深经，难持难了。

不了义经者，多为众生，说罪福相，令闻法者心生欣戚；了义经者，凡所演说，必令听者，心得调伏。

不了义经者，若说我人众生寿命养育士夫，作者受者，种种文辞，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者，说空无相愿无作无生，无有我人众生寿命养育士夫，作者受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经，不依不了义经。

云何依法不依于人？人者摄取人见作者受者。法者，解无人见作者受者。

人者，凡夫、善人、信行人、法行人、八人、湏陁洹人、斯陁合人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世，多所利益，多人受乐，怜愍世閒，生大悲心，于人天中，多所饶润，所谓佛世尊。如是等名，佛依世谛为化众生，故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者故，说依法不依于人。

是法性者，不变不易，无作非作，无住不住，一切平等。等亦平等，不平等者亦复平等。无因无缘得正决定，于一切法无别无异。性相无㝵犹如虚空。是名法性。若有依止是法性者，终不复离一相之法，入是门者，观一切法同一法性，是故说言依一切法，不依于人。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四依无尽。

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修集助道功德，智慧亦不可尽。云何修集功德无尽？若布施持戒，心所修集，发行慈悲，自所有罪发露忏悔，亦代众生发露忏悔，已行忏悔次当随喜。一切众生，学无学人，及辟支佛发心，菩萨已习行者，坚住不退一生补处，如是诸人，于三世中所集功德，当以一心随其欢喜。复于过去未来在诸佛世尊所有善根，生随喜心。

是随喜菩萨，悉当成就，如是功德。随喜已讫，次当劝请十方世界，一切诸佛，始成道者请转法轮，示涅盘者，常住于世，及请一切菩萨圣人，常为众生住世说法。如是善根，如善根想，悉以回向无上菩提。

是菩萨未发心者，劝令发心，已发心者，为说诸度；有贫穷者，救摄以财，病施医药，随时瞻疗；无势力者劝行忍辱；有犯禁者令不覆藏；已覆藏者劝令发露。

现在诸佛及涅盘者，悉皆发心供养恭敬，敬重师长如佛世尊。若求法时没命不懈，于此法宝生无价想，于说法者生诸佛想。为听法故过百由旬，心方勇悦无疲劳想。凡所讲说不为利养。

于父母所知恩报恩，供养给事心初无悔，所作功德常无厌足，护身口意令无谄曲。

建立佛塔所得功德，等于梵天劝请之福。具足诸相，开门大施故：得随形好，修诸善故；庄严身者，无㤭慢故；庄严口者，离口过故；庄严意者，不住法故。

庄严佛土者，神通教化故；庄严法者，离诸欲故；庄严大众者，不两舌恶口破坏他故；于受法者，如实说故。

说法欢喜称赞善哉，所作功业不唐捐故；离覆盖者，故往听法故；庄严菩提树者，以妙园林奉施佛故；庄严道场者，成就一切诸善根故。

出生清净者，不为烦恼所染污故；得宝手者，能舍一切所重物故；得无尽者，无量宝藏以布施故；见者欢喜，常和悦故。

体得法性者，心慧光明等照众生故；庄严光明者，不轻未学善诱导故；生生清净者，持戒功德悉成就故。

处胎清净者，不见他罪故；生人天者，净行十善故；慧明独步者，所可教化不生分别故；于法自在者，所爱重法无悋惜故。

世中独胜者，毕竟清净故；微妙解脱者，不求少分行故；行一切功德者，不舍一切智心故；七财满具者，信为根本故。

摄取正法者，不惜身命故；不诳世閒者，具本誓愿故；具足一切佛法者，诸善根本本已行故。

舍利弗，是名略说菩萨功德，若广说者，若经一劫，若过一劫不可得尽。

云何菩萨智慧无尽？若一一因闻说智慧，若一一缘得于智慧。

云何为因？内增上欲。云何为缘？外勤求法。如是因缘依佛智慧，非声闻缘觉智慧，亲近智者，心无㤭慢，常于其人起世尊想。是诸智者知受法人心已柔和，为说智慧必令依止，随其正器说无染法。听法之人于是法中，勤修聚集，助法精进是为智慧。

云何菩萨助法精进？若无希求，简绝事务，省少语言，于诸所欲，心常知足。初夜后夜减损睡眠，凡所闻义，能善思惟筹量分别，数求善法心无爱浊。

除诸阴盖无有障蔽。所犯过失寻能除灭。正行坚固趣向倾仰，尊敬法行具精进行，求法不懈如救头然，无有我行不迟缓行，不舍本行心增上行。

呵众闹行处乐独行，向阿兰若处思惟行，圣种知足行，不动头陁行，欣乐法行。不思惟世閒言语行，求出世閒法行，不失正念行，发诸法义行，直正道行，知缘总持行，惭愧庄严行。

智慧坚牢行，除无明网缠结系缚净慧眼行，善觉了行，广觉了行，不减觉行，分析觉行，现在知行，不从他功德行，不自恃功德行，赞叹他人诸功德行，善修作业行，因果不动行，知清净业行。舍利弗，是名助法精进。

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨，有四种施，具足智慧。何等为四？一者，以纸笔墨，施与法师令写经；二者，种种校饰庄严妙座，以施法师；三者，以诸所湏，供养之具，奉上法师；四者，无谄曲心赞叹法师；舍利弗，是名菩萨，四种布施具足智慧。

菩萨复有四持禁戒具足智慧。何等为四？一者，持戒常演说法；二者，持戒常勤求法；三者，持戒正分别法；四者，持戒回向菩提。是名菩萨四种持戒具足智慧。

菩萨复有四种忍辱，具足智慧。何等为四？一者，于求法时忍他恶骂；二者，于求法时，不避饥渴寒热风雨；三者，于求法时，随顺和上阿阇梨行；四者，于求法时能忍空无相无愿。舍利弗，是名菩萨，四种忍辱，具足智慧。

菩萨复次，有四种精进，具足智慧。何等为四？一者，勤于多闻；二者，勤于总持；三者，勤于乐说；四者，勤于正行。舍利弗，是名菩萨，四种精进，具中智慧。

菩萨复有，四种禅定，具足智慧。何等为四？一者，常乐独处；二者，常乐一心；三者，求禅及通；四者，求无㝵解智。舍利弗，是名菩萨，四种禅定，具足智慧。

菩萨复有，四种智慧，具足智慧，何等为四？一者，不住断见；二者，不入常见；三者，了十二缘；四者，忍无我行。舍利弗，是名菩萨，修行四慧，具足智慧。

菩萨复有，四拥护法，具足智慧。何等为四？一者，拥护法师如已君主；二者，护诸善根；三者，将护世閒；四者，护利益他。舍利弗，是名菩萨，四拥护法，具足智慧。

菩萨复有，四满足法，具足智慧。何等为四？一者，说法满足；二者，智慧满足；三者，利养满足；四者，说法满足。舍利弗，是名菩萨，四满足法，具足智慧。

菩萨复有，四力具足智慧。何等为四？一者，精进力求于多闻得解脱故；二者，念力菩提之心不忘失故；三者，定力等无分别故；四者，慧力修多闻故。是名四力具足智慧。

复有，四方便具足智慧。何等为四？一者，随世所行；二者，随众生行；三者，随诸法行；四者，随智慧行。是名四方便具足智慧。

菩萨复有，四道具足智慧。何等为四？一者，诸波罗蜜道；二者，助菩提道；三者，行八圣道；四者，求一切智慧道。是名四道具足智慧。

菩萨复有，四无厌足行，具足智慧。何等为四？一者，乐于多闻，无有厌足；二者，乐于说法，无有厌足；三者，行慧无厌；四者，行智无厌。是名菩萨，四无厌足，具足智慧。

复次，助智慧者，随一切众生心行，随一切法行，随布施行，随持戒忍辱精进禅定智慧行，随慈悲喜舍行，得具智慧。何以故？如诸菩萨所发起行，皆以智慧，而为根本，智慧成已还依止智。是菩萨安住于智依一切智，诸魔眷属不能留难，是故能得具一切智，舍利弗，是名菩萨助智无尽。

复次，舍利弗，菩萨摩诃萨，四念处亦不可尽。是菩萨观身修身行，见过去未来现在，诸身颠倒和合，如外草木墙壁瓦石从因缘有，不可长养无所系属。此身如是从因缘生，不可长养无所系属，是阴界入中，我我所，空常无常空，是身无我无有我所，是身不坚不可依怙，当求菩提正觉之身。

云何菩提正觉之身？所谓法身，金刚之身，不可坏身，坚牢身，出三界身。我身虽有无量过患，愿当除灭成如来身，是菩萨所以堪忍久处，四大诸结燋然，皆为利益诸众生故。

如外四大地水火风，种种门，种种所作，种种形貌，种种器物，种种所用，皆为利益一切众生。我今此身，为利众生，亦复如是。

菩萨摩诃萨，见如是利益已，观身众苦不生厌离，观身无常不厌生死，观身无我，不舍教化，观身寂灭不堕于舍。是菩萨，观内身时，不生烦恼，观于外身，亦复如是。菩萨离黑污，身成白净身业，具足妙相以自庄严，于天人中多所利益，是名菩萨观身修身行。

云何菩萨观受修受行？菩萨如是思惟诸受一切皆苦，善分别受，智慧筹量知受寂灭。若受乐时不贪所欲；若受苦时观三恶道，起大悲心不生瞋恚；若受不苦不乐时，不起愚痴。是菩萨正念受处。

如其所受，若苦若乐，不苦不乐，于是诸受知出知修，观众生受，寂灭庄严，是诸众生，于诸受中，不知出修。若受乐时，生于贪著，若受苦时，便生瞋恚，若受不苦不乐时，便生愚痴。我今要当进修智慧，除一切受发诸善根，起大悲心摄取智慧，亦为众生，除断诸受，而为说法，未解受者受苦，解受者受乐。

云何解受者？所谓无受者，无我人、众生、寿命、养育、士夫。除摄取受者，摄者，受取者，受受者，受有者，受颠倒者，受分别者，受诸见者，受眼相者，受耳鼻舌身意相者，受色想者，受声香味触法想者。

受眼缘色生触，受苦受乐受不苦不乐，受耳声鼻香舌味身触，心缘法生触，受苦受乐受不苦不乐，是名为受。

复有一受，心意觉了。复有二受，内受外受。复有三受，过去未来现在受。复有四受，觉了四大。复有五受，思惟五阴。复有六受，分别六入。复有七受，七识住处。复有八受，八邪法也。复有九受，九众生居处。复有十受，十不善法。

舍利弗，舁要言之，无量众生，诸受思惟所缘境界，一切名受。菩萨于中，修受观行，起大智慧，知诸众生，善不善受生住灭相。舍利弗，是名菩萨正受念处，而不可尽。

云何菩萨，观心念处？菩提之心，不忘不失，正念不乱如是观心，心生已灭无有住相，不于内住不从外来。我初所发菩提心者，是心已尽过去变异，不至方所不可宣说，无有住处。若心所集诸善根等，亦是过去尽灭变异，不至方所不可宣说无有住处。

若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是亦灭尽变异之法，不至方所，不可宣说，无有住处。心不知心，心不见心，心不生心，我以何心，成阿耨多罗三藐三菩提？是菩提心不与善根心合，善根心不与回向心合，回向心不与菩提心合。

若菩萨作是，观时不惊不怖，是名菩萨勤精进也。

又复，思惟观察甚深十二因缘不失因果，知是心性属众因缘，不可长养无作元系。一切诸法亦复如是，如法修行如所庄严。我今当勤修集庄严，不离心性。

云何心性？云何庄严？心性者，犹如幻化，无生无作，无有施设；庄严者，所作布施悉以回向严净佛土。

心性者，如梦所见心相寂灭；庄严者，具足持戒，修集诸通。心性者，如镜中像，其相清净；庄严者，所修忍辱悉以回向无生法忍。

心性者，如热时焰究竟寂灭；庄严者，于一切善，深发精进回向具足，无上佛法。心性者，无色无对无所为作；庄严者，一切所修，禅定解脱三摩跋提，回向具足，佛之禅定。

心性者，不可得见，亦不可取；庄严者，于一切问难，善能分别，回向具足，佛之智慧。心性者，无缘不生；庄严者，常观善根。心性者，无因不生；庄严者，因助菩提而发趣心。心性者，舍离六尘，心则无起；庄严者，入佛境界。

如是菩萨，观是心行，系念神通，得神通已，能知一切众生诸心，既知心已，如其心量而为说法。

又观心行系念大悲，教化众生无有厌倦；又观心行，不起尽灭变异之相，不舍生死相续烦恼。正念是心，知无生起，成正决定。如是行者，不堕声闻辟支佛地，极是心势，以一念智成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，是名菩萨正心念处而不可尽。

舍利弗，云何菩萨观法念处？常以慧眼见一切法，至坐道场未曾中失。是菩萨当观法时，不见一法乃至微相，离空无相无愿无作无生无灭无物，亦不见一法，乃至微相不入十二缘者。菩萨观法，见诸非法。无不是法。

云何为法？谓无我义，无众生义，无寿命义，无人义，是名为法。

云何非法？谓我见，众生见，寿命见，人见，断见常见，有见无见，是名非法。

复次，一切法是法，一切法是非法。何以故？观空无相无愿，是名一切法是法。我慢㤭慢，我及我所摄取诸见，是名一切法非法。

是菩萨观法时，不见有法非菩提因，出世道因，是菩萨知一切法悉是出世，得无㝵大悲。

观一切法烦恼结缚如幻化相，知是诸法非有烦恼非无烦恼。何以故？了诸法义无有二性，是诸烦恼无隐藏处无有聚集。若解烦恼即解菩提，如烦恼性即菩提性。

是菩萨安住正念，无有一法可作分别，无诸障㝵善能解了正住法性。如住法性即住众生性，如住众生性即住虚空性，如住虚空性即住一切法性。

菩萨观法时，依于佛法解一切法即是佛法，其心尔时不生尽智无为。虽尽而亦不尽入无生智，亦观众生不舍假名。

法念处者，安住正念一切诸法，所谓声闻缘觉菩萨正觉所知，一切假名诸法，尽未来际终不忘失。入法念处者，说无量行亲近佛法，坏诸魔众得自然智。舍利弗，是名菩萨正法念处，而不可尽。

无尽意菩萨经卷第五

己亥岁高丽国大藏都监奉敕雕造

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